Пятничный намаз порядок. Порядок совершения Пятничной молитвы в Центральной Мечети г

Название пятничного намаза «джума» объясняется тем, что мусульмане должны собираться в одно место для совершения этого намаза. Однако известно и другое мнение, что намаз называется так потому, что этот день вбирает в себя множество благ.

До прихода Ислама арабы называли пятницу «Аруба». Сообщается, что когда мекканские курайшиты стали собираться в этот день, Ка’б ибн Луейй назвал этот день «джума»1054.

Мусульмане до переселения в Медину джума намаз не совершали. Как передает Даракутни, Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) послал Мус’аба ибн Умайра (умер в 3/626 хиджры) в Медину призывать людей к Исламу. Потом письмом сообщил Мус’абу, чтобы он собирал в пятницу людей, и чтобы они все вместе совершали два ракаата намаза1055. После этого мусульмане собрались на земле, принадлежащей Ас’аду бин Зурару (умер в 1/622 году), которая находилась за пределами Медины, и стали совершать джума намаз.

По словам ибн Сирина, жители Медины совершали этот намаз еще до прибытия туда Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), когда ему еще не было дано откровение по поводу джума намаза. И именно те мусульмане (жители Медины) назвали этот день «джума». Однажды они собрались и решили так: «Иудеи имеют свой день для поклонения. Такой же день есть у христиан. Давайте и мы выберем себе день для поминания Аллаха и коллективного совершения намаза. Пусть этим днем будет “Аруба”»1056.

Если принять во внимание, что аят, в котором повелевалась обязательность1057 намаза джума, был ниспослан в Медине, а Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) руководил намазом джума в долине, принадлежащей Бани Салим бин Ауф, то получается, что намаз джума, совершенный Мус’абом бин Ас’адом был выполнен еще до того, как этот намаз был предписан как фард1058.

В книгах по истории сообщается, что сотворение вселенной было начато в пятницу, и конец этого мира будет в пятницу, поэтому этот день занимает большое место в вероучении Ислама. В других божественных религиях пятница также считалась особым днем, но для поклонения в них выделены другие дни.

Абу Хурайра (радыйаллаху анху) сообщил слова Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям): «Мы - самые последние, кому дана Книга (небесная), но в Судный день мы будем первыми. Среди них (последователей других религии) возникли противоречия относительно пятницы, которую Аллах предписал им. А Аллах этот день (священность этого дня) показал нам. Другие люди последовали за нами. Следующий день (суббота) принадлежит иудеям, а следующий день (воскресенье) - христианам» 1059.

Также Абу Хурайра (радыйаллаху анху) сообщил такие слова Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям): «Когда у Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) спросили, почему день называется «джума», он ответил: «Нет сомнений, что ваш отец (праотец) Адам был сотворен в этот день. Судный день наступит в этот день, воскрешение будет происходить в этот день, и люди будут подвергнуты допросу в этот день. В последние три часа пятницы есть такое мгновение, что сделанная ду’а (молитва) будет обязательно принята» 1060.

А - Доказательства, на которых основана обязательность намаза джума

Обязательность намаза джума исходит из предписаний Книги, сунны и доказательств иджмы.

1. Доказательство из Корана.

«О вы, которые уверовали! Когда вас зовут на соборную молитву в пятницу, проявляйте рвение в поминании Аллаха, оставив торговые дела. Это лучше для вас, если только вы разумеете» 1061

Слово «зикр» (поминание) позднее было растолковано как «намаз джума» и «хутба» (проповедь)1062.

2. Доказательства из сунны.

В отношении условий1063 выполнения намаза джума, достоинств1064 его совершения, а также в отношении тех, кто не совершает этот намаз, известно много хадисов1065. Некоторые из них будут приведены в соответствующих главах. Здесь мы ограничимся хадисом, приведенным Абдуллахом бин Умаром: «Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) повелел: «Для услышавшего азан к намазу джума совершение намаза джума является фардом» 1066.

3. Доказательства из иджмы.

Все ученые единогласны в том, что совершение намаза джума является фардом, однако расходятся в условиях и форме выполнения этого намаза1067.

Теперь рассмотрим подробнее условия, соблюдение которых необходимо для действительности намаза джума. Больше внимания уделим вопросам места выполнения этого намаза, его действительности, количества людей. По этим вопросам и возникают разногласия.

Б - Условия для фарда намаза джума

Намаз джума, как и термины «намаз», «пост», «хадж», «закят», с точки зрения «усулюль-фикх» (методики), является термином, имеющим свойства «муджмал» (неполное, скрытое пояснение). Поэтому возникла необходимость толкования аятов, хадисов и пояснений сподвижников относительно формы и условий выполнения этого намаза, ибо Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил: «Выполняйте намаз так, как выполняю я! »1068

В хадисе, переданном Джабиром бин Абдуллахом, эти условия определены следующим образом: «Для тех, кто верует в Аллаха и в Судный день, совершение намаза джума является фардом. Исключение составляют лишь путники, невольники, дети, женщины и больные» 1069.

Всем мужчинам, не имеющим уважительной причины, посещение пятничной молитвы обязательно. Исходя из этого, для действительности намаза джума существуют следующие условия:

1. Обязателен мужчинам. Совершение намаза джума для женщин не является фардом. Но если они совершили коллективный намаз (намаз джума), то намаз зухр им можно не выполнять1070.

2. Быть свободным. Невольникам и пленникам, а также тем, кто находится в местах лишения свободы, достаточно вместо намаза джума совершить намаз зухр.

3. Быть «мукым» (постоянно проживать в определенной местности). Для путника совершение намаза джума не является фардом, так как путешествие связано со значительными трудностями. Например, трудно найти место, куда можно сложить вещи, или имеется вероятность отстать от спутников. Поэтому для путников существуют правила, по которым выполнение религиозных предписаний облегчается.

4. Быть здоровым и не иметь недугов. Тем людям, у которых, посещение мечети для намаза джума может вызвать ухудшение состояния или отдалить выздоровление, джума не является фардом. Также позволяется не посещать намаз джума ухаживающим за больными, пожилым людям, незрячим, инвалидам, страдающим чесоткой (и другими кож- ными заболеваниями), а также дежурным полиции и пожарной службы. Им достаточно совершить вместо джума намаз зухр. Если у таких людей есть возможность присоединиться к джамаату, то им разрешается пойти в мечеть для совершения намаза джума1071.

В - Условия, соблюдение которых необходимо для действительности намаза джума

Чтобы намаз джума был действительным, должны иметь место следующие обстоятельства:

1. Место, где совершается намаз джума, должно находиться в черте города, или же этот населенный пункт должен иметь статус города.

Данное требование исходит из некоторых сообщений и практических действий сподвижников. Передают следующие слова Али (радыйаллаху анху): «Намаз джума, такбиру ташрик, праздничные намазы Рамадан и Курбан совершаются только в многолюдных городах или в “касаба” (небольшой городок)». Ибн Хазм (умер в 456/1063 году) утверждал, что этот хадис носит достоверный характер. Этот же хадис со слов Али (радыйаллаху анху) через Абу Абдуррахмана ас-Сулями сообщил Абдурраззак. Мусульманские правоведы считают эти слова Али (радыйаллаху анху) достаточными для принятия во внимание и руководства1072.

Выражение «многолюдный город», употребленное в этом хадисе, исламские правоведы толкуют следующим образом.

По мнению Абу Ханифы (умер в 150/767 году), «многолюдным городом» считается населенный пункт, у которого есть правитель, судья, в котором есть улицы, рынок и кварталы, где проживают люди. Тогда как Абу Юсуф (умер 182/798 году) высказал мнение, что городом называется местность, в которой проживает столько людей, что самая большая мечеть не может вместить их всех. Имам Мухаммад (умер в 189/805 году) считал, что городом называется та местность, которую признали городом правители.

Имам Шафии (умер в 204/819 году) и Ахмад бин Ханбал (умер в 241/855 году) в качестве критерия принимают количество людей. Они считают, что местность, где проживает около 40 людей, находящихся в здравом уме, достигших совершеннолетия, свободных и постоянно проживающих там, является городом, поэтому ее жителям выполнение намаза джума обязательно, то есть фард1073.

Имам Малик (умер в 179/795) утверждал, что каждый населенный пункт, в котором есть мечеть и рынок, считается городом. Город и село - это слова-синонимы. При этом количество и плотность населения не имеет значения.

Ученые, считающие, что намаз джума можно совершать в небольших населенных пунктах, в качестве доказательства приводят следующие факты :

1. Абу Хурайра (радыйаллаху анху) (умер в 58/677), будучи наместником в Бахрейне, спросил у Умара (радыйаллаху анху) о намазе джума. Тот ответил: «Где бы вы ни находились, совершайте намаз джума».

2. Умар бин Абдульазиз (умер в 101/720) в своем письме командующему армией Ади бин Ади писал: «Что касается деревень, жители которых не проживают в шатрах, то назначь туда ответственных лиц, которые руководили бы намазом джума».

3. Имам Малик сообщил, что сподвижники совершали намаз джума на берегу рек, расположенных между Меккой и Мединой, хотя в тех местах никогда не было городов1074.

4. Ибн Аббас говорил, что после Мечети Пророка в Медине первый намаз джума совершили в Бахрейне, в селе Джуваса1075.

Ученые, считающие, что намаз джума совершают лишь в больших населенных пунктах, приводят следующие доводы :

1. Так как Умар (радыйаллаху анху) знал, что сподвижники не станут совершать намаз джума в пустыне и степи, то приказал: «В каком бы вы (городе) ни находились, совершайте намаз джума».

2. Мнение Умара бин Абдульазиза является персональным, поэтому ученые не принимают его слова в качестве доказательства.

3. Место «Айле», где совершили намаз джума, представляет собой порт на Красном море, а Джуваса - это важный форпост в Бахрейне, принадлежащий Абдулькайсу. И хотя эти места являются «каръя» (поселками), но, так как здесь были силовые структуры и проживали правители, они считались городами1076. А то, что ибн Аббас назвал Джувасу деревней, не мешает считать ее городом того времени, ибо на их наречии слово «каръя» означало как деревню, так и город. И в Коране слово «каръя» использовано в этом смысле: «Еще они сказали: «Почему этот Коран не был ниспослан какому-либо важному мужу из двух из- вестных селений?» 1077.

Два «каръя» - это города Мекка и Таиф. С другой стороны, Мекку называют еще «Уммуль-кура» (мать деревень)1078, а в том, что Мекка была городом, нет никаких сомнений. А раз Джуваса была крепостью, значит, в ней были правители, судьи и ученые. Поэтому ас-Сарахси (умер в 490/1097) в отношении Джувасы использует наименование «мыср» (город)1079. Абдурраззак отмечает, что Али (радыйаллаху анху) считал «мысром» (городом) Басру, Куфу, Медину, Бахрейн, Мысыр, Шам, Джазиру и, возможно, Ямаму в Йемене1080.

Абу Бакр аль-Джассас (умер в 370/980) говорил: «Если бы выполнение намаза джума было дозволено в деревнях, как это разрешается в городах, то в силу необходимости, об этом бы сообщили». И он добавлял, что по сообщению Хасана, наместник Хадджадж, не совершая намаз джума, постоянно жил в селе1081.

Ибн Умар (умер в 74/693) говорил: «Места, близкие к городу, считаются городом», тогда как Анас бин Малик (умер в 91/717), находясь в Ираке, проживал в деревне, расположенной в 4 фарсахах от Басры. Иногда он приходил на намаз джума, а иногда - нет. Этот факт свидетельствует о том, что совершение намаза джума дозволено только в центре, в самих городах1082.

Примеры из практики

1. Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) при жизни совершал намаз джума только в центре Медины. Мусульмане, проживающие в окрестности города, приходили сюда.

Досточтимая Айша (умерла 57/676) рассказывала: «При жизни Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) мусульмане приходили с «мензиля» и «авали» в Медину для совершения намаза джума поочередно».

«Мензиль» переводится как «окрестности города вместе с домами и садами», а «авали» - это маленькие населенные пункты, расположенные недалеко от Медины на расстоянии 2-8 миль, в стороне Неджда. И так как сподвижники приходили оттуда на намаз джума поочередно, следовательно, намаз джума не был для них фардом. В противном случае, им было бы приказано совершать намаз джума коллективно в местах проживания или же всем вместе приходить в Медину. С другой стороны, известно, что Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) повелел жителям Куба (расположенной в 2-х милях от Медины) присутствовать в Медине для совершения намаза джума.

2. Когда в период правления «хулафаур-рашидин» (четыре праведных халифа) было завоевано множество стран, джума выполняли только в центре города. Это свидетельствует о том, что они считали совершение джума в городе (большом населенном пункте) одним из обязательных условий для действительности намаза. Намаз зухр является фардом, поэтому его невыполнение может быть только на основе твердого «насса» (предписаний аятов и хадисов). Четкое определение «насса» предписы- вает выполнение намаза джума. Этот намаз является самым главным символом Ислама, а осуществление этого возможно лишь в прекрасных городах1083.

В свете приведенных в исторических источниках сведений данный вопрос можно рассмотреть в следующих аспектах:

а) Города и поселки

Каждый населенный пункт, в котором есть управляющий, муфтий и органы правопорядка, обладающие полномочиями и возможностями для контроля над соблюдением законов и сохранением порядка в обществе, является городом. Позднее в произведениях исламских правоведов не придавалось особого значения наличию дорог, рынков и базаров, так как в любом городе или поселке все это есть. В мечетях и местах отправления религиозных ритуалов таких населенных пунктов разрешено выполнение намазов джума. Все ученые единодушны в этом вопросе1084. По этому определению, областные центры считаются городами. Их можно сравнить с Меккой и Мединой, относительно которых нет сомнений, что они являются городами.

б) Места, считающиеся городами

Населенный пункт, в котором проживает столько людей, обязанных совершать намаз джума, что, несмотря на то, что там имеется большая мечеть, она не вмещает всех желающих, также считается городом. Данное определение в духе Абу Юсуфа. Большинство исламских правоведов, живших в более поздние времена, издавали фетву, исходя именно из этого. Если в населенном пункте есть представители власти, то, по мнению Имама Мухаммада, это место также считается городом1085. По этому критерию, районные центры и многие поселки считаются городом.

2. Наличие разрешения, выданного государственными органами

Вопрос о «наличии разрешения, выданного представителем власти», чтобы намаз джума считался действительным, издавна был предметом спора между исламскими правоведами. Некоторые из них утверждали, что разрешение обязательно, но были и такие, которые не считали это нужным. Мы хотим привести доводы оппонентов и затем дать им оценку.

a) Взгляды ханафитов

По мнению правоведов-ханафитов, для совершения намаз джума обязательно иметь разрешение. В своем выводе они опираются на хадис, сообщенный Джабиром ибн Абдуллахом и ибн Умаром: «Если кто-либо при моей жизни не совершит намаз джума, или же, имея правителя (справедливого или тирана), не признает или отнесется к нему с пренебрежением, пусть Аллах не даст ему удачи и не даст ему благополучно закончить свои дела» 1086.

В этом хадисе, чтобы джума был фардом, ставится необходимое условие о наличии правителя. При этом не имеет никакого значения: справедливый он или несправедливый.

Так как намаз джума совершается при большом стечении народа и хатыб (проповедник) выступает перед ними с речью, большое значение имеет сохранение общественного порядка. Если не принимать разрешения госорганов как необходимое требование для совершения намаза джума, среди народа могут возникнуть волнения. Кроме того, руководство намазом и чтение хутбы представляет собой почетную обязанность, поэтому среди религиозных служащих может возникнуть соперничество. Также может помешать совершению намаза личная неприязнь или корыстные интересы отдельных лиц. Желание каждой группы руководить намазом сводит к нулю всю пользу от намаза джума. Если одна группа решит совершить намаз, а другая откажется, главная цель не будет достигнута. Одним словом, учитывая «психологию толпы» и другие причины, выполнение намаза джума должно происходить под контролем властей.

Но если власти проявят равнодушие к этому или без особой причины решат воспрепятствовать совершению намаза джума, мусульманам можно собраться и совершать намаз под руководством одного из имамов. По этому вопросу Имам Мухаммад приводит следующее доказательство: «Когда Усман (радыйаллаху анху) находился в Медине под осадой, остальные сподвижники собрались и совершили намаз джума под руководством Али (радыйаллаху анху)»1087. Бильмен отмечает, что в «даруль- харб»1088 дозволено так поступать1089.

Нужно ли, чтобы глава государства или областные и районные руководители лично возглавляли намаз джума?

По этому вопросу ибн уль-Мунзир сказал: «Издавна было заведено, чтобы намазом джума руководили главы государств или назначенные ими лица. Но если их нет, люди совершали намаз зухр»1090.

Однако позже подобная практика канула в лету и эту обязанность взяли на себя имамы и хатыбы. В своде законов фикха «аль-Фетаваи хиндия» сказано: «Нынешнее положение дел таково, что начальник полиции, губернатор или кады (прокурор) не могут возглавлять намаз джума, так как (государством) на них эта обязанность не возложена. Исключением является тот случай, если руководство намазом джума вменено им в обязанность в инструкции или в приказе назначения на должность1091.

Когда Усман (радыйаллаху анху) был избран халифом, на первом после вступления на пост намазе джума во время хутбы он от волнения потерял дар речи. Когда он оправился от волнения, то дал понять, что в дальнейшем хутбу могут читать хатыбы с правильной дикцией1092. Ясно, что если главой государства является женщина, принцип руководства намазом джума может не осуществляться. В таких случаях намазом руководит лицо, назначенное главой государства1093.

б) Взгляды большинства

По мнению Имама Шафии, Малика и Ахмада бин Ханбаля, для действительности намаза джума разрешение властей не является обязательным условием. Это мустахаб или проявление такта и уважения. Высказывая это мнение, они опираются на принцип «кыяс», то есть сравнивают намаз джума с обязательным намазом. Как для совершения пятикратного обязательного намаза джамаатом не требуется разрешение властей, так и не требуется для намаза джума. Другим доказательством является случай из истории, когда мятежники заключили Усмана дома, и Али (радыйаллаху анхума) без разрешения халифа возглавил намаз джума1094.

Ханафиты утверждают, что Али (радыйаллаху анху) принял решение возглавить намаз по той причине, что народ собрался на намаз, а для получения разрешения у халифа не было возможности. Поэтому поведение Али (радыйаллаху анху) не доказывает, что можно каждый раз совершать намаз джума без разрешения властей1095.

В итоге можно сказать, что ханафиты придавали большое значение сохранению порядка в обществе.

3. Численность джамаата

Взгляды правовых школ также различаются по вопросу численности джамаата, необходимого для действительности намаза джума.

1. Абу Ханифа считал, что кроме имама должно быть еще три человека, тогда как Абу Юсуф и Имам Мухаммад утверждали, что необходимо участие двоих мужчин. Доказательством является аят Корана о призыве людей к намазу, где употреблена множественная форма: «Когда вас позовут к молитве дня собрания, спешите к поминанию Аллаха» 1096.

Абу Ханифа считал, что множественное число употребляется в отношении трех человек, а его ученики считали, что в отношении двух.

2. По известному мнению Имама Шафии и Ахмада бин Ханбаля, для действительности намаза джума должно быть сорок мужчин, умственно полноценных, свободных, достигших совершеннолетия и проживающих в определенной местности. Что касается местности, где нет столько мужчин, то там намаз джума не совершается. В качестве довода они приводят историю совершения мусульманами первого намаза джума в местечке под названием Бани Баяда Харра, где в намазе участвовало 40 человек1097.

3. Имам Малик не указывает на какое-либо число участников. По его мнению, джамаат по численности может быть гораздо меньше сорока человек, например, из 12 человек. Доказательство следующее: «Однажды Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) читал хутбу, находясь на минбаре. В это время стояла засуха. И тут пришла весть, что в Медину прибыл караван. Люди, узнав об этом, покинули мечеть, и там осталось всего 12 человек1098. Аят об обязательности совершения джума был ниспослан именно в этот момент».

Так как во времена Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) и его сподвижников намаз джума совершали с участием различного количества людей, то лучше не ставить условие об участии определенного количества людей, а, как ханафиты, ограничиться понятием «джамаат», так как указание в хадисах на конкретное количество людей может быть чистой случайностью.

4. Одновременное совершение намаза джума в нескольких местах в одном городе

Причиной разногласий, возникших по этому вопросу, является то, что во времена Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) и его сподвижников намаз джума совершали только в центре города и в одной мечети.

1. Абу Ханифа и Имам Мухаммад считают, что можно совершать намаз джума сразу в нескольких местах города. В книге «аль-Фатаваи хиндия» сказано, что это наиболее достоверное мнение ханафитов, но в тоже время ее авторы приводят и совершенно противоположное мнение. Абу Юсуф говорил, что в случае необходимости в одном районе можно совершать намаз джума только в двух мечетях1099.

2. Сначала Имам Шафии утверждал, что в одном районе намаз джума можно совершать только в одной мечети, но, когда увидел, что в Багдаде намаз джума совершают в нескольких мечетях, промолчал.

Ученые, утверждающие, что в одном городе можно совершать намаз в нескольких мечетях, приводят следующие доводы: пока Усман находился в окружении мятежников, Али (радыйаллаху анхума) руководил намазом джума. Кроме того, он возглавил праздничный намаз за пределами Медины, в пустыне. А пожилые и слабые люди совершили намаз в центре города. Правила совершения праздничного намаза такие же, как намаза джума. С другой стороны, хадис: «Намаз джума совершают лишь в многолюдном городе» имеет абстрактный характер и не указывается, что в таком городе намаз совершают только в одной мечети. Ведь если город большой, то очень сложно вместить всех людей в одну мечеть1100.

В аятах Корана говорится:

«Господи наш! Не возлагай на нас то, что нам не под силу»1101.

«И не наложил на вас в [исполнении обрядов] религии никакого затруднения»1102.

5. Вакт (время)

Время выполнения намаза джума - это время совершения намаза зухр. Анас ибн Малик говорил: «Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) совершал намаз джума в тот момент, когда солнце начинало склоняться к западу»1103. Еще до хижры, отправляя Муса’ба ибн Умайра проповедником в Медину, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сообщил ему, чтобы он совершал намаз джума в то время, как солнце начнет склоняться к закату. Если намаз джума не совершили, то делают када намаза зухр. Ахмад бин Ханбаль утверждал, что намаз джума можно выполнять до наступления времени намаза зухр, тогда как Имам Малик добавлял, что можно и после окончания времени1104.

6. Хутба (проповедь)

Выражение в аяте «спешите к поминанию Аллаха»1105 означает «намаз джума» и «хутба» (проповедь). Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) никогда не совершал намаз джума без хутбы. Если хутба не представляла бы собой необходимое условие, он бы не всегда читал ее, показывая, что хутба не является фардом. Со слов ибн Умара и досточтимой Айши (радыйаллаху анхума) известно, что из-за хутбы намаз джума совершали в 2 ракаата1106. Поэтому после наступления времени намаза перед джамаатом необходимо прочитать хутбу. Если кто-то не будет присутствовать на хутбе, а придет позже, то его намаз считается недействительным.

Необязательно слышать хутбу, достаточно присутствовать. По мнению Абу Ханифы, рукн (условие) хутбы - поминание Аллаха. Поэтому достаточно, если сказать «Альхамдулиллях» или «Субханаллах», или «Ля иляха иляллах» с намерением прочитать хутбу, ибо в аяте «спешите к поминанию Аллаха» не указывается количество зикра. Усман (радыйаллаху анху), только став халифом, на первом намазе джума произнес лишь «Альхамдулиллях» и потом от волнения потерял дар речи, после чего сошел с минбара и совершил намаз джума.

Абу Юсуф и Имам Мухаммад считают, что достаточно произнести длинный зикр, который можно назвать хутбой. Например, размером с «ат-Тахийят», хамд, салават и молитву за всех мусульман.

Ваджибы хутбы:

б) Быть в состоянии ритуальной чистоты;

в) Аурат должен быть прикрытым.

Сунны хутбы:

Разделить хутбу на две части, чтобы между промежутками можно было прочитать один тасбих или три аята. Поэтому считается, что две хутбы.

В каждой хутбе нужно произнести «хамд», «шахаду», «салават».

Кроме того, в первой хутбе необходимо прочитать аят и небольшое наставление.

Во второй хутбе вознести молитву за мусульман.

Во время чтения второй хутбы хатыб должен немного понизить голос.

Слишком не затягивать хутбу.

Чтение сур из «Тывали муфассал», то есть от суры «аль-Хужурат» до суры «аль-Бурудж», является макрух. Этого нужно избегать, особенно в зимнее время, чтобы не утомлять джамаат1107.

Как только хатыб восходит на минбар, муаззин должен прочитать азан. Так делали во времена Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям). Сайб бин Йазид (радыйаллаху анху) говорил: «Во времена Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), Абу Бакра и Умара (радыйаллаху анхума) в пятницу читали один азан. Но когда халифом стал Усман, из-за роста числа населения он приказал читать второй азан на рынке Медины в местности Зарва. Рядом с Пророком (саллаллаху алейхи ва саллям) азан читал один и тот же человек»1108.

Как только прочитают второй (внутренний) азан, хатыб должен встать, про себя прочитать «А’узу» и вслух произнести восхваления (хамд) Аллаху, затем прочитать хутбу мусульманам. В странах, захваченных в результате военных действий, хатыб при чтении хутбы должен держать в руке меч. Это символизирует силу и мощь Ислама, показывает силу, на которую опираются муджахиды. Как только заканчивают чтение хутбы, муаззин должен произнести икамат. Это тоже является сунной хутбы.

Г - Некоторые вопросы, связанные с намазом джума

С давних времен было разрешено совершать намаз джума в некоторых селах. Если в пятничный день житель пригородного села приедет в город с намерением оставаться в обеденное время, совершение джума становится для него фардом. Если у него есть намерение уехать до обеда, то джума не становится фардом. Также джума не становится фардом, если у него есть намерения выехать из города во время намаза джума. Препятствующей намазу причиной может быть движение транспорта по расписанию в направление села или же отсутствие попутного транспорта. В подобных случаях можно не ждать начала совершения намаза джума, а совершить намаз зухр.

Дозволено выходить в путь в пятницу с утра. Но неодобрительно (макрух) выходить в путь после отклонения солнца от зенита, не совершив намаз.

Лицам, имеющим уважительные причины или находящимся в заключении, совершение намаза зухр джамаатом до или после намаза джума является макрух. Для таких лиц мустахаб - совершение намаза зухр после выполнения джума.

Если кто-то без веской причины, в пятницу, до совершения намаза джума (в мечети), выполнит дома намаз зухр, его намаз будет считаться действительным, но за пренебрежение намазом джума он будет грешником. Если он направится после этого в мечеть для совершения намаза джума, но не успеет присоединиться к джамаату, то, по мнению Абу Ханифы, его намаз зухр перейдет в разряд нафиль. Если он не успеет на джума, ему необходимо заново совершить намаз зухр. Но Абу Юсуф и Имам Мухаммад считают, что, пока этот человек не начнет намаз джума, совершенный им намаз зухр не будет батыл. Тем не менее, Абу Ханифа и оба имама единодушны в том, что если человек направился в мечеть для совершения намаза джума после завершения намаза джума имамом, его ранее выполненный намаз зухр не становится батыл.

Произнесение такбира в пятницу, омовение всего тела, использование благовоний, мисвака и облачение в чистую одежду является мустахаб. Как только с минарета прочитают азан, все, кто не имеет уважительных причин, и те, кто обязан совершать намаз, оставив свои дела, должны спешить в мечеть для намаза джума, ибо это является ваджиб.

Пораньше прийти в мечеть, совершить два ракаата намаза тахийятуль- масджид, читать суру «аль-Кахф» является мандуб.

На пути в мечеть нельзя причинять неудобства другим. Если в мечети хатыб не начал чтение проповеди, нужно постараться сесть поближе к минбару. Если впереди нет места, нужно сесть на свободное место.

Как только хатыб поднимется на минбар, все должны замолчать, ни с кем не здороваться и не совершать намазы нафиль. Если начали совершать первую сунну намаза джума, нужно постараться не затягивать. При этом нужно соблюдать ваджибы. Когда при чтении хутбы упоминают досточтимого Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), не стоит произносить салаваты, лучше всего молча послушать, однако Абу Юсуф считает, что можно салаваты произносить про себя.

Будет лучше, если намазом джума руководит тот человек, который прочитал проповедь. Тот, кто присоединился к джамаату до окончания намаза, завершает намаз сам. Если человек присоединился к джамаату в тот момент, когда имам находился в ташаххуде или при совершении сажда саху, то считается, что он успел к намазу джума. По мнению Имама Мухаммада, тот, кто присоединился к джамаату после руку’ 2-го ракаата, завершает не намаз джума, а намаз зухр.

Д - Намаз зухр ахир

Это намаз зухр, выполняемый сразу после намаза джума. Также это означает «последний намаз зухр», который совершается в том случае, если намаз джума не соответствует требованиям, и зухр ахир выполняется как намаз када.

Данная проблема имеет место в тех случаях, когда, исходя из мнения ученых о недопустимости совершения намаза джума одновременно в нескольких местах, считают, что действительным стал намаз джума только в той мечети, где первым произнесли такбир, а в остальных мечетях намаз недействителен. Поэтому, чтобы избежать подобных сомнений и разногласий, после последних четырех ракаатов сунны намаза джума совершают дополнительно четыре ракаата «зухр ахир». К этому намазу делают следующее намерение: «Намереваюсь совершить зухр ахир, который не успел совершить вовремя, но который я обязан выполнить». Выполняется этот намаз так же, как и 4 ракаата фард намаза зухр или сунны. Если этот намаз совершается как сунна, то нет ничего плохого, если в последних ракаатах добавить к суре «аль-Фатиха» небольшие суры или аяты.

По преобладающему мнению, которое ханафиты берут за основу, чтобы не затруднять положение людей, в одном городе можно совершать намаз сразу в нескольких мечетях, ибо в больших городах невозможно вместить всех людей в одну мечеть. В противном случае это порождает такие значительные трудности, как отдаленность мечети, сложность достижения места, где совершают намаз. Лучше всего в каждом городе намаз джума совершать только в нескольких мечетях.

В силу причин, разъясненных выше, многие ученые одобряют совершение намаза «зухр ахир». Это мнение поддерживают даже многие факихи-шафииты, так как Имам Шафии считал, что в одном районе действителен тот намаз, который начали совершать раньше. Из всего этого следует, что люди, начавшие совершать намаз позже, чем в других мечетях, должны совершить намаз зухр. Что касается Имама Малика, то он считает действительными намазы джума, совершенные в старинных мечетях, где их постоянно совершали, а намазы, совершенные в других мечетях, он считает недействительными.

Так как этот вопрос опирается на иджтихад (суждение), известно также, что Имам Шафии как-то увидел, что в Багдаде намаз джума совершают в нескольких мечетях, и ничего не сказал по этому поводу.

Видя, что по вопросу дозволенности совершения намаза в нескольких мечетях нет твердых доказательств, Ибн Рушд заметил, что Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) ни в коем случае не обошел бы столь важный вопрос молчанием и обязательно сделал бы соответствующие разъяснения. В качестве доказательства Ибн Рушд привел следующие аяты Корана: «тебе ниспослали Коран, чтобы ты разъяснил людям» 1109, «Мы ниспослали тебе Писание именно для разъяснения того, в чем не соглашаются друг с другом [неверные], а также как руководство к прямому пути и милость для верующих людей» 1110.

Е - Намазы сунны при совершении намаза джума

Так же как при выполнении намаза зухр, до и после намаза джума совершается по 4 ракаата нафиль намаза. Первые 4 ракаата совершаются так же, как и сунна намаза зухр. Для этого делается намерение: «Намереваюсь совершить начальную сунну намаза джума». После азана, который читают внутри мечети и после хутбы, читают икамат и затем совершают два ракаата намаза джума. После фарда так же, как 4 ракаата сунны намаза зухр, совершают завершающие 4 ракаата сунны намаза джума. Затем, как объяснялось выше, совершают 4 ракаата «зухр ахир». Потом, с намерением совершить «сунну установленного времени», совершают 2 ракаата намаза, как сунну намаза субх.

Необходимость совершения этих нафиль намазов исходит из следующего:

Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) всегда перед намазом джума совершал 4 ракаата намаза нафиль, и эту традицию продолжили его сподвижники1111. Как сообщил Абу Хурайра, однажды Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) повелел: «После того, как вы совершите намаз джума, выполните еще 4 ракаата намаза» 1112.

Самое малое количество ракаатов намаза, совершаемого после джума, должно быть 2, ибо «Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) всегда после намаза джума совершал 2 ракаата намаза нафиль»1113. Но самое большое количество ракаатов - 6, так как ибн Умар говорил: «Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) после намаза джума совершал 6 ракаатов намаза»1114.

Примечание

1054 Куртуби, Ахкамуль-Куран, Каир, 1967, 18/97-98.
1055 ас-Суюти, ад-Дурруль-мансур, Бейрут, 6/218, с передачи Дарекутни; ибн Сад, Табакат, Бейрут, 3/118.
1056 Ибн Хумам, Фатхуль Кадир, Египет, 1/1898, стр. 409; ибн Сад, 3/118; Хайсеми, Маджмауз- заваид, Бейрут, 1967, стр. 176.
1057 Сура аль-Джумуа, 62/9.
1058 Ибн Маджа, Икама, 78; Ахмад Наим, Таджриду сарих, перевод, 3-й том, Анкара, 1980, стр. 4-8.
1059 Бухари, Джумуа, 1/1, стр. 211; Муслим, Джумуа, 856. (В сборнике Муслима приведено в н - сколько другом варианте).
1060 Ахмад бин Ханбаль, 2/311.
1061 Сура аль-Джумуа, 62/9.
1062 аль-Джассас, Ахкамуль Куран, том 5, стр. 338-339, Каир; аль-Касани, Бадаиус-санаи, 1/256, Бейрут, 1974.
1063 Ибн Маджа, Икама, 78; Абу Дауд, 1/644; Дарекутни, 2 том, стр. 3.
1064 Ахмад бин Ханбаль, Муснад, 2/311; Муслим, Джумуа, 5, 17; Бухари, Джумуа, 6, 15.
1065 Муслим, Джумуа, 855; Масаджид, 42; Абу Дауд, Салят, 2; Насаи, Джумуа, 14.
1066 Абу Дауд, 1/244, хадис № 342; Дарекутни, 2/6.
1067 ас-Сарахси, аль-Мабсут, 2/22, Бейрут, 1978.
1068 Бухари, Азан, 18, Адаб, 27.
1069 Абу Дауд, 1/644, № 1067; Дарекутни, 2/3; Багави, Шархус-сунна, 1/225.
1070 ас-Сарахси, 2/22-23; ибн Абидин, Раддуль-Мухтар, 1/591, 851-852.
1071 ас-Сарахси, 2/22-23; ибн Хумам, Фатхуль-Кадир, 1/417.
1072 Абдурраззак, аль-Мусаннаф, 3/167-168; хадис № 5175, 5177; ибн Абу Шайба сообщил эти слова через Аббада бин аль-Аввама. Аналогичный хадис также сообщили Хасан Басри, ибн Сирин и Ибрахим ан-Нахаи. Ибн Хумам, 1/409.
1073 ас-Сарахси, 2/24-25; аль-Касани, 1/259; аль-Джазири, Китабуль-фыкх аляль-мазахибиль-арбаа, 1/378-379, Мыср; Абдуллах аль-Мавсили, аль-Ихтияр, 1/81; Каир.
1074 Ас-Сарахси, 2/23; Ахмад Наим, 3/45,46
1075 Бухари, Джумуа, 11, 1/215; Багави, 4/218; ибн Хумам, 1/490.
1076 Ахмад Наим, 3/46.
1077 Сура Зухруф, 43/31.
1078 Сура аш-Шура, 42/7.
1079 ас-Сарахси, 2/23.
1080 Абдурраззак, 3/167.
1081 аль-Джасас, 5/237-238.
1082 аль-Джасас, 5/237-238.
1083 ас-Сарахси, 2/23; аль-Касани, 1/259; ибн Хумам, 2/51.
1084 ибн Абидин, 1/546-547.
1085 ас-Сарахси, 2/23-24; аль-Касани, 1/259-260; аль-Мавсили, 1/81; аль-Джазири, 1/378-379.
1086 Ибн Маджа, 78. ибн Маджа считает рави (передатчиков хадиса) Али бин Зайда и Абдуллаха бин Мухаммада аль-Адави не вызывающими доверия. Хайсами, приведя в своем сборнике этот же хадис, говорил: «Этот хадис взял в свой сборник «аль-Авсат» хадисовед Табарани. Но в «иснаде» (цепь передатчиков) есть Муса бин Атия аль-Бахили, я не нашел его биографии. А остальные рави вполне надежны».
1087 аль-Касани, 1/261; аль-Фатаваи хиндия, 1/146; ибн Абидин, 1/540.
1088 «Даруль-харб» - страна, где идут боевые действия. А также государство, где правит светский режим.
1089 Бильмен, Умар Насухи, Буюк Ислам Ильмихали, Стамбул, 1985, стр. 162.
1090 Ахмад Наим, 3/48.
1091 Аль-Фатаваи хиндия, 1/145.
1092 ас-Сарахси, 2/30-31.
1093 Ибн Хумам, 1/413; ибн Абидин, 2/137.
1094 аль-Касани, 1/261; Тажрид-и-Сарих, 3/48.
1095 Ибн Хумам, Фатхуль-Кадир. (Толкование на краях этой книги другого произведения по фикху под названием «Инае»).
1096 Сура аль-Джумуа, 62/9.
1097 Тажрид-и-Сарих Тардж., 3/46.
1098 Бухари, Джумуа, 38; Муслим, Джумуа, 36; Багави, 4/220; сура Джумуа, аят 11.
1099 аль-Касани, 1/260-261; ибн Хумам, 1/411; аль-Фатаваи хиндия, 1/145; ибн Абидин, 1/542; ас- Сарахси, 2/120.
1100 ас-Сарахси, 2/121-122.
1101 Сура аль-Бакара, 2/286.
1102 Сура аль-Хадж, 22/78.
1103 Бухари, Джумуа, 16; Абу Дауд, Салят, 216-217; ибн Маджа, Икама, 84; Тирмизи, Джумуа.
1104 ас-Сарахси, 2/24; ибн Хумам, 1/412-413.
1105 Сура аль-Джумуа, 62/9.
1106 ас-Сарахси, 2/24.
1107 аль-Касани, 1/263; ибн Хумам, 1/421; ибн Абидин, 1/758, аль-Фатаваи хиндия, 1/146.
1108 аш-Шавкани, 3/262.
1109 Сура ан-Нахль, 16/44.
1110 Сура ан-Нахль, 16/64; ибн Рушд, Бидаятуль-муджтахид, 1/154; ибн Абидин, 1/755; ибн Кудама, аль-Мугни, 2/334; Бильмен, стр. 164-165.
1111 аз-Зухайли, 2/305; (с передачи ибн Маджа).
1112 Муслим, Джумуа, 67-69; Абу Дауд, Салят, 237; Тирмизи, Джумуа, 24; Насаи, Джумуа, 42; ибн Маджа, Икама, 95.
1113 Муслим, Джумуа, 72; Бухари, Джумуа, 39; Тирмизи, Джумуа, 24.
1114 аз-Зухайли, 2/306. (из сборника Тирмизи).

"О те, которые уверовали! Если призовут в пятницу к молитве, устремитесь к поминанию Господа и оставьте торговлю [суету, дела мирские]. Это – наилучшее для вас. О, если бы вы только знали!" (Священный Коран, 62:9).

Последний Посланник Творца Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) отметил самый важный день в календаре следующими словами: "Пятница – это госпожа [глава] дней! Она является более величественной, чем день праздника Разговения (Ураза-байрам) и день праздника Жертвоприношения (Курбан-байрам)" (хадис от Абу Любана ибн ‘Абдуль-мунзира; св. х. аль-Байхакы) . Также необходимо помнить слова Посланника Божьего: "Кто оставит пятничную молитву три раза [подряд], пренебрегая ею , сердце того будет запечатано Господом" (хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. Ахмада и Муслима) .

Время совершения – это время полуденной молитвы ("Зухр"). Совершается только в мечетях и местах, специально отведенных для молитвы.

Пятничный намаз состоит из восьми ракяатов сунны и двух ракяатов фарда. Порядок их выполнения следующий: четыре ракяата сунны, два ракяата фарда и четыре ракяата сунны .

Порядок совершения пятничного намаза

Четыре ракяата сунны

1. Первый азан. По окончании азана как читавший, так и слышавший его, произносят "Салават" и обращаются к Всевышнему с молитвой, традиционно читаемой после азана (см. "Азан и икамат").
2. Ният (намерение): "Я намереваюсь выполнить четыре ракяата сунны пятничной молитвы, делая это искренне ради Всевышнего Аллаха". Последовательность совершения аналогична четырем ракяатам молитвы "Зухр". Выполняется как все молитвы-сунны каждым самостоятельно.

Первая проповедь

Вторая проповедь

Вторая проповедь более коротка, чем первая, и носит назидательный характер.

Два ракяата фарда

Четыре ракяата сунны

Ният (намерение): "Я намереваюсь выполнить четыре ракяата сунны пятничной молитвы, делая это искренне ради Всевышнего Аллаха". После этого молящийся выполняет все в той же последовательности, как и первые четыре ракяата сунны пятничной молитвы.

После четырех ракяатов сунны

По завершении четырех ракяатов сунны, и тем самым всей пятничной молитвы ("Джум‘а"), продолжая сидеть, желательно , вместе с имамом, в соответствии с Сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), выполнить "тасбихат".

Пятничная молитва, в отличие от других, не восполняется. Если время, отведенное для нее вышло, то совершается полуденная молитва "Зухр" .

Примечания по пятничному намазу (джума)

	См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. Т. 2, с. 1278.
	Т.е. не примет участия в пятничной молитве, считая ее не столь важной.
	Пятничная молитва является обязательной только для мужчин. Женщины, дети, путники и физически немощные люди не обязаны посещать пятничную проповедь. Дома они совершают в обычном порядке полуденную молитву "Зухр". Если все же они пришли в мечеть, то совершают пятничную молитву ("Джум‘а"), которая будет им засчитана вместо полуденной ("Зухр"). См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. Т. 2, с. 1285. По шафиитскому мазхабу, путник перестает пользоваться каноническими облегчениями (необязательность посещения пятничной молитвы, необязательность поста в месяц Рамадан и т.д.), если он намеревается остаться на новом месте четыре и более дней. Богословы-ханафиты говорят в этом случае о сроке в пятнадцать и более дней. Канонические облегчения распространяются на путника, если он находится в пути или на новом месте пребывания менее указанных сроков.
	Первые четыре ракяата сунны признаются сунной всеми учеными-богословами, последние четыре ракяата – богословами всех мазхабов, кроме маликитского. См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. Т. 2, с. 1291, 1326.
	Богословы-ханафиты считают, что минимальное количество прихожан для проведения пятничной молитвы – трое совершеннолетних, разумных и соблюдающих религиозную практику мужчин-мусульман. Ученые шафиитского и ханбалитского мазхабов считают, что минимальный кворум – это сорок (вместе с имамом) совершеннолетних и разумных, соблюдающих религиозную практику и не являющихся путниками мусульман-мужчин. Оба эти мнения являются каноническими предположениями (иджтихадом) и не имеют прямых обоснований в Сунне Пророка. Интересно мнение современного богослова Вахбы аз-Зухайли: "Слово "джум‘а" происходит от слова "иджтима‘ ", что означает "общность", "община". И то количество людей, которое на данной территории считается общиной, может быть основой для проведения самодостаточной пятничной молитвы». См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. Т. 2, с. 1287, 1297. По нашему мнению (только Аллаху ведома истина!), там, где большая часть прихожан являются шафиитами, и в мечети нет сорока мужчин, соответствующих упомянутым требованиям, все же лучше будет провести пятничную проповедь и молитву, важность которых в условиях России невозможно переоценить, а затем прочитать полуденную ("Зухр"). См. далее вопрос о совершении полуденной молитвы "Зухр" по завершении пятничной.
	С момента восхождения имама на минбар и до призыва на два ракяата фарда (икамат) все прихожане должны строго сохранять молчание, особенно во время самой проповеди. Пророк предупреждал: "Если во время пятничной проповеди ты скажешь соседу своему: "Замолчи", - то твой приход [в мечеть на пятничную проповедь] будет впустую"; "Кто во время пятничной проповеди скажет другому [всего лишь] "молчи", тот проболтался, а кто проболтался, тому нет пятницы". Ученые-богословы, комментируя сказанное, уточнили: "Вознаграждение за участие в пятничной молитве, даже при незначительном разговоре во время проповеди, не будетполным. Но все богословы без исключения согласны во мнении относительно того, что обязательная молитва засчитывается данному человеку, (то есть она канонически действительна и перечитывать ее не надо)". "Строгие слова Пророка не означают полную запретность (харам) произнесения каких-либо слов во время проповеди, так как был случай, когда неграмотный бедуин, сославшись на крайне безвыходное положение, обратился к Пророку с прошением о молитве ду‘а за него во время пятничной проповеди. Посланник Господа исполнил просьбу и не сделал ему замечания", – аргументируют свое мнение ученые. Исключениями могут быть ответ на приветствие; прошение у Всевышнего благословения для Пророка, при упоминании его имени; предупреждение об опасности и подобного рода крайне вынужденные случаи. См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. Т. 2, с. 1287, 1297. В соответствии с двумя упомянутыми и несколькими другими достоверными хадисами, во время пятничной проповеди необходимо строго сохранять молчание. В противном случае, мы уходим с пятничной проповеди и молитвы без вознаграждения (саваб), в котором мы так сильно, особенно сегодня, нуждаемся.

Мусульманские учёные всех мазхабов едины во мнении, что джума-намаз вменяется в обязанность каждому верующему в степени ваджиб (во всех суннитских правовых школах, кроме ханафитской, этот хукм приравнивается к фарду).

В Своей Книге Господь миров сказал следующее:

«О те, которые уверовали! Когда призывают на намаз в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха…» (62:9)

Заключительный посланник Всевышнего (с.г.в.) дал пятнице эпитет «госпожа всех дней». Её величественность считается большей, чем даже у двух исламских праздников - Ид аль-Адха (Праздник жертвоприношения) и Ид аль-Фитр (Праздник разговения). Соответствующий хадис приводится в сборнике аль-Байхаки.

Кликните на эту , чтобы посмотреть время джума-намазов в городах России.

Как читать пятничную молитву

1. После азана молящийся обычно произносит дуа :

«Аллахумма, Рабба хазихи дагватит-таммати, уас-салятиль каа има’. Ати Мухаммадан-иль уасилята уаль фадылята уабгасху макамам-махмуданиллязи уагьадта. Иннакя ля тухлифуль-мигад».

Перевод: «О Аллах, Господин этого совершенного призыва и готовящейся к исполнению молитвы! Дай Мухаммаду самое высокое положение в Райской обители, добродетели и воскреси его на самом хвалебном месте, обещанное Тобою. Нет никаких сомнений в том, что Ты выполнишь обещанное».

2. Завершив дуа, молящийся встаёт на совершение первых четырёх ракаатов. Он выполняет все действия, как и в случае с обязательными ежедневными намазами, которые состоят из точно такого же числа ракаатов.

4. В этот момент муэдзином произносится второй азан и верующие снова читают про себя вышеописанную молитву-дуа.

5. Затем имам принимается рассказывать проповедь прихожанам и произносит . В ней он традиционно произносит слова восхваления Создателя миров, благословляет Заключительного Его посланника (с.г.в.) и поднимает какую-нибудь актуальную тему, объясняя её сквозь призму Священного Корана, а также Пречистой сунны.

6. После проповеди следуют 2 ракаата фарда коллективно всем джамаатом и 4 ракаата суннат.

Особенности джума-намаза

Для этого намаза, помимо обычных требований к обязательным молитвам (наличие тахарата, покрытие постыдных мест, направление на Кыйблу и т.п.), существуют дополнительные условия, например, в плане гендерного представительства. Для мужчин этот намаз обязателен, тогда как на женщин это обязательство не распространяется.

Время пятничной молитвы - солнце должно пройти стадию зенита до того, пока тень объектов не станет равна их высоте.

Различные богословско-правовые школы устанавливают разные условия по необходимой численности джамаата, чтобы намаз был засчитан как . Согласно ханафитскому мазхабу, требуется от 3 или 5 человек (некоторые учёные этой богословско-правовой школы говорят о 7 верующих). Шафииты и ханбалиты настаивают на численности джамаата в 40 мусульман, включая имама. Маликитский мазхаб занимает срединную позицию - 12 человек, без учёта имама.

Намаз джума включает в себя четыре ракаата суннат, два ракаата фарда и четыре ракаата суннат. Однако в данном вопросе есть некоторые нюансы. Первые четыре ракаата богословы каждого из мазхабов признают важными на уровне сунны-муаккада. Если вести речь о последних четырёх ракаатах, то тут ситуация не столь однозначная. Ханафитская, шафиитская и ханбалитская школы также склонны считать суннат после двух ракаатов фарда сунной-муаккада, тогда как маликиты рассматривают её как практику Пророка Мухаммада (с.г.в.), которую порой он мог оставить.

Джума-намаз равен полуденному?

Интересно мнение алимов четырёх мазхабов относительно того, заменяет ли джума . Единой позиции по этому вопросу нет. Если в населённому пункте есть одна мечеть, и всё мужское население проходит туда на пятничный намаз, то нет потребности читать дневной. Но в ситуации, когда мечетей много, то дело приобретает следующий вид.

Богословы-ханафиты настаивают на том, что джума-намазы во всех мечетях самодостаточны, нет никакой необходимости совершать отдельно молитву-зухр. Если же человек всё-таки решит прочитать полуденную молитву, он может сделать это, но не в составе джамаата. Ведь такое действие в рамках ханафитского мазхаба считается сильно порицаемым (махрук тахриман).

Учёные-шафииты считают иначе. По их мнению, молитва засчитывается как пятничная и не требует отдельного дополнения её полуденной только в той мечети, такбир тахрим на два ракаата фардовой части которой будет произнесён раньше остальных в городе. В этой мечети чтение молитвы-зухр будет желательным действием (мустахаб). Однако в остальных мечетях полуденный намаз должен совершаться в обязательном порядке.

Позиции, похожей на мнение шафиитов, придерживаются богословы . На их взгляд, полуденная молитва должна читаться в каждой из мечетей данного населённого пункта, кроме той, где пятничный намаз завершился раньше всех.

По мнению ханбалитских учёных , молитва джума восполняет собой и полуденную лишь в том случае, если в джамаате присутствует руководитель государства либо города. В остальных мечетях намаз зухр должен быть прочитан после намаза джума.

Существует мнение, что в современных реалиях наиболее целесообразную точку зрения в этом вопросе предлагает ханафитский мазхаб. Оно основывается на том, что при жизни Милости миров Мухаммада (с.г.в.) в поселениях не было множества мечетей, так как умма имела небольшую численность. В связи с этим прямое перенесение практики первых десятилетий распространения ислама на нынешнюю повседневность, когда приверженцев ислама в крупных городах куда больше, нецелесообразно.

Самым лучшим днём для мусульман является пятница. Этот день занимает в жизни правоверного мусульманина почётное место. Пятница, в честь которой в Священном Коране названа целая сура, является не только днём поклонения, но и праздничным днём мусульман. Пятница – это день единения и общения верующих. А пятничная проповедь – это своеобразный обмен знаниями. Но, к сожалению, многие из наших братьев пропускают пятничный намаз, считая, что это всего лишь сунна, а некоторые же и вовсе, зная, что это фарз, всё равно беспечны к своим обязанностям.

Пятница – лучший из всех дней после дня стояния на Арафате. Совершение греховного в пятницу является пренебрежением к этому священному дню, к милости Всевышнего в этот день. Поэтому в нём многократно увеличивается не только воздаяние за добрые деяния, но и наказание за грехи.

В пятницу Всемогущий Аллах сотворил нашего праотца Адама (мир ему), в нём же Он переселил его на Землю, и умер Адам (мир ему) в пятницу. В течение пятницы существует особый промежуток времени, когда Всевышний Аллах принимает наши мольбы. Но Аллах скрыл его, чтобы мусульмане всю пятницу усердно занимались поклонением Ему, ибо богослужение в этот день высоко ценится.

Ночь на пятницу – лучшая после ночи рождения благородного Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) и ночи могущества и предопределения – Лайлат аль-кадр.

Всевышний Аллах в Священном Коране говорит (смысл): «О вы, которые уверовали! Когда прозвучит призыв к молитве в пятницу, то поспешите к поминанию Аллаха (к проповеди и намазу), оставив торговые дела » (сура «аль-Джуму’а», аят 9).

В благородном хадисе также говорится: «Суббота дарована иудеям, воскресенье – христианам, а пятница – мусульманам. В этот день мусульманам ниспосылается обилие, всяческие блага, всё доброе».

Верующие, которые устремляются в мечети для совершения пятничных молитв, слушая проповедь и совершая после неё намаз, очищаются от накопившихся за неделю в их сердцах грехов. Именно поэтому это поклонение является ритуалом еженедельного духовного очищения для верующих. Об этом Досточтимый Пророк (мир ему и благословение) говорил следующее:

«Тот, кто, сделав полное омовение, надев чистую одежду и умастив себя благовониями, не спеша направится в мечеть и, не проронив ни единого слова, выслушает проповедь имама и совершит за этим пятничный намаз, вернётся домой очистившимся от всех грехов, совершённых им с прошлой пятницы » (Абу Дауд).

Доказательства обязательности пятничного намаза

Обязательность пятничной проповеди и намаза утверждена Священным Кораном, Сунной и единым мнением исламских учёных. Отрицание этого является куфром.

Как произнесение проповеди перед пятничным намазом является фарзом, также фарзом аль-айн для тех, кто в состоянии, является совершение двух ракаатов пятничного намаза.

В Коране сказано: «О вы, которые уверовали! Когда вас зовут на молитву в пятницу, проявляйте рвение в поминании Аллаха, оставив торговые дела » (сура «аль-Джуму’а», аяты 9-10).

Также есть множество хадисов, указывающих на обязательность пятничного намаза. Вот некоторые из них:

В достоверном хадисе, приводимом от Тарика ибн Шихаба (да будет доволен им Аллах), сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Совершение совместной пятничной молитвы является обязанностью для каждого мусульманина, за исключением четверых: раба, женщины, ребёнка и больного » («Сунану Аби Давуда», № 901).

Пропускать пятничную молитву без уважительной, по нормам Ислама, причины запрещено! Ибо Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Тот, кто оставит подряд три пятничные молитвы без причины, будет записан среди лицемеров! » («Мусаннафу ибн аби Шайба», № 5579).

«Совершение пятничного намаза в джамаате является обязанностью каждого мусульманина. Свободными считаются лишь невольники, женщины, дети и больные» (Абу Дауд, Байхаки).

«Если вы не перестанете оставлять пятничный намаз, Аллах запечатает ваши сердца так, что вы навеки останетесь в беспечности » (Муслим, Рияд ас-Салихин).

По вышеприведённым доводам, а также по единогласному решению мусульманских богословов понятно, что пятничная молитва является прямым предписанием Всевышнего, которое мы не имеем права игнорировать.

Тем, на кого возложен пятничный намаз, запрещено (харам) заниматься торговлей или другим делом после того, как прозвучит призыв (азан) для пятничной молитвы, и до её окончания.

Получение разрешения для отлучки на пятничный намаз

Совершение пятничного намаза является повелением Всевышнего Аллаха, то есть обязанностью (фарзом) для каждого совершеннолетнего и дееспособного мусульманина. Выполнение этого фарза является как правом, так и обязанностью каждого верующего. Поэтому, на какой бы работе ни находился верующий, он имеет полное право требовать разрешения для исполнения возложенной на него обязанности. В свою очередь работодатель, имеющий в своём подчинении работников-мусульман, должен помнить о такой необходимости, как выделение им в пятницу необходимого времени, достаточного хотя бы для совершения пятничного намаза. Это является исполнением религиозного долга, а также способствует распространению и укреплению братских уз между верующими.

Достоинства дня джум’а и его порядок

День джум’а – это еженедельный обряд коллективного поклонения верующих. Совершить в этот день гусль (полное купание тела) и отправиться в мечеть является великим достоинством. Досточтимый Пророк (мир ему и благословение) и следующие по его стопам великие люди уммы считали пятничный гусль благим деянием и всегда призывали к этому и других. Относительно него существует множество хадисов Посланника Аллаха (мир ему и благословение), вот некоторые из них:

«Пусть тот из вас, кто желает пойти на пятничный намаз, совершит гусль» (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, ан-Насаи).

«Даже если вы не осквернены, вам следует совершать по пятницам гусль и мыть голову».

«Совершать по пятницам гусль является личным долгом каждого мусульманина» (Бухари, Муслим).

Облачение в чистые одежды и умащение благовониями

Наша религия является религией чистоты. Мусульманин должен стараться всегда и везде быть чистым, и ещё большее внимание он должен уделять своей чистоте и опрятности по пятницам. Он также должен стараться одевать на пятничный намаз свою самую чистую и самую красивую одежду. Об этом Посланник Аллаха (мир ему и благословение) говорил следующее:

«Каждый мусульманин с наступлением пятницы должен почистить зубы, совершит гусль, облачиться в чистую одежду и, если есть, умастить себя благовониями ».

«Каждому из вас, помимо своей рабочей и повседневной одежды, следует иметь чистую одежду, предназначенную для пятничной проповеди » (Абу Дауд, Ибн Маджа).

Отправление на пятничный намаз заранее и пешком

После совершения гусля, умащения благовониями и облачения в чистые одежды не менее поощряемым действием в пятничный день является отправление в мечеть пешком. Об этом существует множество хадисов Досточтимого Пророка (мир ему и благословение), вот некоторые из них:

«В пятничный день перед воротами каждой мечети встаёт ангел и начинает в порядке очереди записывать в книгу деяний имена тех, кто пришёл в этот день в мечеть. Когда в мечети появляется имам и начинает свою проповедь, ангелы закрывают свои книги и отправляются слушать хутбу. Таким образом, те, кто пришёл в мечеть в ранние часы, получают награду, равную верблюду. Пришедшие позже – награду, равную курице, ещё позже – яйцу» (Абу Дауд, Ибн- Маджа).

«Тот, кто в ранние пятничные часы, совершив гусль, отправится пешком в мечеть и, не проронив ни слова, прослушает пятничную проповедь и совершит намаз, получит за каждый сделанный им по пути в мечеть шаг награду, равную награде за год поста и молитв» (Абу Дауд, Тирмизи, ан-Насаи).

Применение мисвака

Чистка зубов мисваком перед каждым второстепенным и обязательным намазом является весьма поощряемым в нашей религии действием. Особенно это поощряемо при совершении коллективных и пятничных намазов. В хадисах о необходимости чистки зубов Досточтимый Пророк (мир ему и благословение) говорит следующее:

«Намаз, который совершается с применением сивака, превосходнее любого другого в семьдесят раз » (Ахмад, Хаким).

«Чистите зубы, используя мисвак, так как это причина чистоты рта и довольства Господа » (Ахмад).

«Если бы я не боялся обременить свою умму, я бы приказал вам чистить зубы перед каждым намазом » (Ахмад).

Внимательность при хутбе

Следует молча слушать пятничную хутбу и не разговаривать во время её чтения. Об этом в хадисах Досточтимого Пророка (мир ему и благословение) говорится следующее:

«Если во время пятничной хутбы ты скажешь соседу: «Замолчи», ты и сам считаешься заговорившим » (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, ан-Насаи).

«Если во время пятничной хутбы ты скажешь соседу: «Замолчи», ты и сам считаешься заговорившим», а разговор во время хутбы лишает благ самого дня джум’а» (Ахмад).

«Если пришедший на пятничный намаз сможет избежать трёх вещей, он очистится от грехов до следующей пятницы, это – создание неудобств для других, разговоры и поучение других словами типа: «Замолчи» (Ахмад).

Час принятия всех молитв

В пятничный день есть такой час, в который принимаются все молитвы, и который называется часом принятия всех молитв. Существуют различные мнения относительно того, на какое время пятницы приходится этот час. Наиболее достоверным является то, что это время начинается с началом хутбы имама и продолжается до завершения пятничного намаза. О том, что искренне совершённые в это время молитвы будут непременно услышаны, в хадисах Досточтимого Пророка (мир ему и благословение) говорится следующее:

«В пятницу есть час, в который принимаются все молитвы, ни одна из которых не отвергается Всевышним Аллахом » (Бухари, Муслим).

«С момента, когда имам взошёл на минбар и до завершения намаза принимаются все молитвы и взывания взывающих » (Муслим).

По многочисленным просьбам одного человека выкладываю... Как совершать пятничный намаз?

Пятничный намаз - это двухракаатный кол-лективный намаз, совершаемый в пятницу во время обеденного намаза всей мусульманской общиной. Пятничный намаз обязателен (фарз) для всех мусульман мужского пола, достигшим совершеннолетия (т.е. половой зрелости, пример-но 14,5 лет) и проживающих в данном населен-ном пункте.Чтобы пятничный намаз считался действи-тельным, в нем должно участвовать не менее сорока человек, владеющих махраджем (т.е. правильным произношением звуков и правильным чтением молитв). В каждом населенном пункте пятничный на-маз совершают всей общиной в одном месте -в джума-мечети. Только в том случае, если джума-мечеть переполняется и не вмещает всех, допуска-ется совершение пятничного намаза в другой мече-ти.

При условии что вы пришли в пятничный день во время в мечеть то вы совершаете двухракатный суннат - тасбих намаза (за мечеть), слышите слова призыва на молитву (Ас-соля....)! а затем начинается проповедь имама (на русском языке)... она длиться минут 40 следом дается АЗАН! после него имам делает короткие объявления и мы слышим иКАМАТ после него совершается 4х ракатный ДЖАНАЗА намаз (без поклонов) где каждый ракат начинается с Такбира (прославление Творца словами "АЛЛАХу Акбар!")...

ДЖАНАЗА-НАМАЗ

(Заупокойная молитва)

Одной из обязанностей мусульман по отно-шению к умершему мусульманину является со-вершение над усопшим джаназа-намаза, пред-варительно омыв его и завернув в саван.

В джаназа-намазе поклоны не совершают, молятся стоя. Джаназа-намаз можно совершать в одиночку и с джамаатом.

Порядок совершения джаназа-намаза

1. Необходимо иметь мысленное намерение, желательно также произносить его: "Я намерева-юсь совершить срарз-джаназа-намаз за душу (тако-го-то - имя усопшего) сына (дочери такого-то - имя отца усопшего), во имя Аллаха". Если же не знаешь имя усопшего, можно сказать "...за душу этого усоп-шего". Совершая джаназа-намаз за имамом можно сказать "...за того (затех), за кого сделал нийят (со-вершает намаз) имам".
2. С поднятием рук, как и в обычном намазе, произносят и Аллаху акбар" для вступления в на-маз.
3. Опустив руки и положив их на живот, чи-тают суру "Фатиха".
4. После чтения суры "Фатиха" опять подни-мают руки, как и в начале, и произносят "Аллагьу ан бар ".

5. Опустив руки и положив их на живот, как и
при чтении суры "Фатиха", читают салават: "Ал-лахгьумма са.ии г/ала Мух1аммад". (Можно чи-тать и более длинные варианты салавата, лучше всего "кама салайта").

1. Опять поднимают руки и произносят "Ал-лаху акбар ".
2. Опустив и положив руки на живот, читают дуа за усопшего:

"Аллагьумма гъфир лагьу ва рх1амгьу" (если усопшая женщина - "Аллахгьумма гъфир лагьа ва рх1амгьа ", если намаз совершают за многих - "Ал-лахгьумма гъфир лагьум ва рх1ам гьум то есть в зависимости от рода и числа меняется только окон-чание). Есть и другая, более длинная молитва (дуа), читаемая при этом 22 . Но для начала достаточно и приведенной молитвы.

1. Еще раз поднимают руки и произносят "Аиаху акбар".
2. Опустив и положив на живот руки, читают следующую молитву (дуа):

"Аллагьумма ла тах1римна ажрагьу, ва ла ш афиши пи баг/дагьу, ва гъфир лана ва лагьу". До заучивания данной молитвы можно читать ту же мо-литву, что и в предыдущий раз (смотрите пункт 7).
10. Дважды произносят "Салам", сначала по-ворачивая голову вправо, затем - влево.
По завершении намаза, вытянув руки вперед, еще раз читают дуа (молитву-мольбу) за усопшего.

после данного намаза совершаются два 2х ракатных суннат-ратиба намаза (делаются они отдельно от джамаата тоесть каждый делает сам по отдельности...)

после чего мы слышим еще один АЗАН за которым следует обязательная проповедь-ХУТБА состоящая из двух частей (хут1ба-специальная пятничная проповедь на арабском языке)... во время которой запрещается разговаривать между собой и с самим собой вслух:)!!! После окончания первой части хутбы имам садится, и в это время читают дуа (молитву-мольбу). Затем имам встает и читает вторую часть хутбы, после чего сразу читают "камат" (къамат) и приступают непосредственно к пятничному намазу...если вы пропустили хутбу тоесть не успели услышать хотябы ее конец то ваша пятничная молитва не считается. Поокончании ХУТБЫ звучит иКАМАТ (второй призыв на молитву похожий на азан но короче) имам спускается с МИНБАРА (очень высоко находящаяся кафедра) и становится перед джамаатом и вот теперь начинается обязательный пятничный - ДЖУМА намаз (РУЗМАН)!

ПЯТНИЧНЫЙ НАМАЗ

(Салатуль-жумг1а)

Порядок совершения такой же как у любого двухракатного намаза совершаемого джамаатом т.е. пока имам читает Фатиху все молчат и слушают... после того как он дочитывает ее каждый отдельно читает Фатиху... а имам начинает читать любую Суру из Корана... Во втором ракате после поясного поклона - рукъу иногда читается дуа Къунут (МАГЬДИНА).

В некоторых случаях (например, если пятничный намаз совершают и в другой мечети данного насе-ленного пункта или не набирается сорок человек, владеющих махраджем, или когда в этом сомнева-ются) после пятничного намаза совершают и обыч-ный 4-ракаатный обеденный намаз. После него чи-тают азкары (молитвы), читаемые после намаза, и со-вершают ратибаты (суннат-намазы).
Все! это не сложно...